巨匠好,总结字贫小经来为巨匠解答以上的下场。贫穷的本性本性读后感总结50字，贫穷的贫穷本性读后感这个良多人还不知道,如今让咱们一起来看看吧！
一、本读后《哲学的性读贫穷》读后感《哲学的贫穷》是马克思针对于蒲鲁东的《贫穷的哲学》一书而写成的一部论论战性著述，以法文写成于1847年上半年，后感并于同年7月在布鲁塞尔以及巴黎出书。总结字贫
二、本性在此以前，贫穷即1845年秋至1846年5月摆布，本读后马克思以及恩格斯合写了《德意志意见形态》，性读在该著中，马克思、恩格斯第一次周全论述他们的新天下不雅及其与德国哲学传统的划界，但当时出于种种原因未能宣告。
三、马克思为品评蒲鲁东而宣告《哲学的贫穷》，它提供了一个机缘，使马克思主义学说以精练的表述初次问世。
四、假如说《德意志意见形态》着力于品评全部德国脑子的思辩传统、并深入思考马克思、恩格斯自己的新天下不雅即历史唯心主义的本体论境域，那末，在《哲学的贫穷》一书中，马克思的重点便是，用已经组成的历史唯心主义的根基意见以及道理剖析老本主义的本性滥觞，以及社会主义行动的事实历史凭证以及精确倾向。
五、该书的叙述尽管不断针对于着蒲鲁东原书的一系列说法而睁开，可是，由于蒲鲁东所依赖的哲学根基是黑格尔式的玄学，这就使患上马克思在这部著述中必需以针对于黑格尔主义的具备原则高度的品评来剖析历史唯心主义境域。
六、因此，该著在马克思主义学说史上具备典型的紧张性。
七、该著分为两个部份，即第一章以及第二章。
八、第一章的品评辩说针对于蒲鲁东为“人为平等”的社会主义所作的经济学论证，揭示这种论证尚未抵达李嘉图经济学实际的水准。
九、第二章品评蒲鲁东经济学实际的哲学根基，在睁开这一品评的同时，精辟地剖析历史唯心主义的基源头根基理以及钻研人类经济想象的历史迷信倾向。
十、由于第二章中最紧张的脑子内容表述在该章的第2节中，咱们在此就选录这两节。
十一、蒲鲁东以实现“人为平等”为中间的社会主义妄想，是从西方近代哲学的抽象理智主义中发生的。
十二、他用对于经济规模的逻辑分割的剖析来替换对于组成老本的历史行动的把握，其服从是妄想经由“经济学理性”来消除了老本行动的坏的方面、保存其好的一壁，以实现部份社会成员的劳动平等以及人为平等，而这便是他所主张的社会主义。
1三、《哲学的贫穷》便是对于这种社会主义妨碍最残缺的哲学品评。
1四、在马克思看来，蒲鲁东的过错源头于：（1）不清晰老本关连源头于劳动力转变为可用货泉购患上的商品这一在生涯天下中的历史行动，以及由于这一行动所确定导致的货泉的老本化，（2）不清晰货泉老本化自己即是一种以“老本主义”来命名的今众人类的生涯条件，这种生涯条件的本性是抽象劳动对于详细的理性活劳动的统治；经由这种统治，人类理性实力以及理性财富的睁开以劳动抽象化的方式来实现，因此，它并非一个可能用经济学理性所妄想的妄想来加以克制的无意偶尔过错。
1五、老本对于今众人类的统治，是不可能在不用弭抽象劳动的社会权柄的情景下被克制掉的，这也便是说，老本是无奈经由人为的平等化---即把抽象劳动的权柄平均调配到每一个社会成员身上---而被扑灭的。
1六、事实上，惟独劳动的抽象化及其积攒作为一种脱离总体的艰深社会实力不断存在，价钱纪律就确定爆发熏染，而且，正是从价钱纪律的熏染中，确定组成使残余价钱纪律患上以爆发熏染的主不雅条件，即不断发生出积攒起来的抽象劳动对于详细活劳动的统治权。
1七、以是，蒲鲁东的“社会主义”实际上是妄图一个不成同族阶级的老本社会。
1八、马克思在1846年年尾读到蒲鲁东的《哲学的贫穷》时，即抉择对于该书妨碍品评。
1九、当时他给俄国的帕.瓦。
20、安年科夫写了一封长信，信中论述了对于蒲鲁东睁开品评的要点，成为其后写作《哲学的贫穷》的根基。
2一、马克思在该信中指出：“经济规模只是这些事实关连的抽象，它们仅仅在这些关连存在的时候才是真正的。
2二、......蒲鲁东学生不把政治经济学规模看做真正的、临时的、历史的社会关连的抽象，而怪异地址到玄色，把真正的关连只看做这些抽象的展现。
2三、这些抽象自己竟是从天下开始存在时起就安睡在天父气宇中的公式。
2四、”这段话表明，马克思对于蒲鲁东的品评的根基之点，是捉住他的黑格尔主义动身点。
2五、马克思在《哲学的贫穷》第二章一起头就这样写道“蒲鲁东学生把咱们转移到咱们可爱的祖国，使咱们禁不住又酿成为了德国人。
2六、假如说有一个英国人把人酿成帽子，那末，有一个德国人就把帽子酿成为了意见。
2七、这个英国人便是李嘉图......这个德国人便是黑格尔”。
2八、这便是说，英国经济学使人成为经济规模，而德国哲学则把经济规模追溯到它们在怪异的相对于意见的自我行动中的源头。
2九、这个幽默的好比，直截方式地揭示了英国古典经济学与德国古典哲学的配合条件，即以规模的逻辑先在性拆穿处在历史行动的事实总体之创生以及修正其原初的社会关连（即破费关连）的理性往来（即花难题）。
30、与黑格尔主义相同，历史唯心主义的动身点正是在于掏出这种对于人们的实际生涯的思辩拆穿。
3一、马克思在《哲学的贫穷》中写道：“经济学家们都把相助、信誉、货泉等资产阶级破费关连说成是牢靠的、巩固的、永世的规模。
3二、......经济学家们想咱们揭示了破费奈何样在上述关连下妨碍，可是不剖析这些关连是奈何样发生的，也便是说，不剖析发生这些关连的历史行动。
3三、......经济学家蒲鲁东学生颇为清晰，人们是在确定的破费关连中制作呢绒、夏布以及丝织品的。
3四、可是他不清晰，这些确定的社会关连同夏布、亚麻等同样，而是人们破费进去的。
3五、这些关连以及花难题亲密相联。
3六、”惟独翦灭掉传统哲学对于事实总体之破费社会关连的历史实际所组成的思辩的拆穿，能耐从根基上确认历史唯心主义所要导向的“历史迷信”的工具与使命。
3七、“历史迷信”与理智主义的经济学差距，它不是从规模层面上形貌给定的破费关连，而是要形貌发生破费关连的历史行动，即，形貌那些确着实主不雅下限度着事实总体的破费关连自己，若何从事实总体的理性往来中确定地发生进去。
3八、马克思说患上很清晰：“人们的社会历史不断只是他们的总体睁开的历史，而不论他们是否意见到这一点。
3九、他们的物资关连组成他们的所无关连的根基。
40、而这种物资关连不外是他们的物资的以及总体的行动所借以实现确凿定方式而已经。
4一、”清晰这一点，即清晰历史唯心主义。
4二、因此，《哲学的贫穷》揭示了历史唯心主义与近代依赖的诸种理智主义的社会迷信之间的统一。
4三、历史唯心主义所要指出的历史无意偶尔性，不是对于种种规模之间的关连的逻辑无意偶尔性，而是从事实总体的行动的历史性子中发生进去的无意偶尔性。
4四、由此能耐清晰历史唯心主义的今世意思。
4五、假如剖析天的种种社会迷信依然主腹地仍是在对于现存的事实天下妨碍规模的把握中存在以及睁开的话，那末，这些迷信在其根基除了就潜在着惊险，而这种惊险，惟独经由它们从根基上招供以及清晰自己条件的历史性子，能耐被克制掉。
4六、尽管，对于克制这种惊险的普遍需要自己，尚有待于历史行动将其发生进去，可是，凭证历史唯心主义的道理，历史的演进势必带来这所有。
4七、当历史的条件成熟之时，真正的“历史迷信”就能妨碍进去。
4八、用马克思在《哲学的贫穷》中的化来说便是，这时候人们“就再也不需要在自己的脑子里找寻迷信了；他们惟独留意眼前目今爆发的使命，而且把这些使命表白进去就好了。
4九、......一旦看到这一壁，这个历史行动发生而且短缺自觉地退出历史行动的迷信就再也不是空论，而是革命的迷信了。
50、”。
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